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《道藏》收術數書，《紫微斗數全書》亦被收錄。可見道家亦認為斗數的傳播体系，乃出自道家者流。
「紫微斗數」所用的星曜，可以說全部是虛星。然而于北斗星系，用貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七曜，所用的名字，則完全出于佛家。有一幅在西域發現的「曼陀羅」因可証，天文史家陳遵逅先生且曾子以論述。道家發明的術數，竟用佛家的星名，此點大有研究价值。
所以斗數的星曜雖分陰陽，實際上陰陽的運用卻不強烈，遠不如「子平」之術，說得不好听，無非入有找有而已，不似「子平」，不辨陰陽即不足以論命。因此王亭之對于「紫微斗數」完竟是否道流的發明，仍覺有疑。
研究「紫微斗數」，必須知道斗數本身發展的歷程。斗數雖然是道家的產物。但當時的社會，卻是儒家禮法社會，因此必須明白此點。然后才可以知道前人「征驗」的內在本質。若依條文口訣硬背。有時便不能适用于今日矣。
儒家禮法，以「禮樂」為重；在斗數中，「文昌文曲」正屬禮樂之星，所以用來推斷科名，亦用來推斷婚喪二禮。這項「征驗」出奇地准确，在推斷父母喪亡時，常須藉「昌曲」二曜的幫助，然后才可知其喪亡之年。唯卻必須以「長子裔孫」的命造來推算始是。這即日匹儒家禮法的反映。
若不了解及此。則對于「征驗」的掌握便會變成難事。
前面談及，對于「紫微斗數」的「征驗」。應以道家思想配合「儒家禮法」，然后才可以掌握「征驗」的性質。其實任何術數都是如此，學者必須注意。
清末風水名家沈竹礽先生即述及一個故事。他觀察一穴山墳，依「公位」來推斷，應該是長房次房添丁，以之間主人，主人曰：「長次二子是年上京考試，三男四男則回鄉收租，所以大房二房沒添丁，三四兩房則添丁矣。」沉竹礽因此認為，術數推斷亦必須顧及現實。
其實這個故事，不能說「玄空風水」之道不准。照訣推算。添丁無虛。只不過長次二房外出，便變為三四兩房添丁耳。
「文空」的「公位」所假設乃正常情況，故卦爻皆依「禮法」，此點不可不知。
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