那么，如何觀察先天之「气」?「气」是無形的，但「气」附于「形」，因為「形」是隨著「气」而演變成的。所以，我們就可以根据具体的「形」來觀察抽象的「气」。
「气」有時沿著「水龍」而行；有時則以水為「界」，這便是古人所說的「界水則止」。「水龍」又在那里可尋呢?所謂「龍分兩片陰陽取」（此「陰陽」是指「水龍」和「山龍」），又即是說「水龍」必位于「山龍」之旁，正如兩山之間必有水的規律。依著山脈形勢而流動的，當然稱為「水龍」，但一般的大都市多無山脈，即使有，亦只是一些小山脈，根本不成形勢，因此于現代，「平洋龍」就很重要。其實「平洋龍」是由「山龍」伸展出來的，亦即是《都天寶照經》所說「老龍脫劫出乎洋，百十里來長」的意思。「平洋龍」是根据在平洋地上的水流來做法則。所以，城市中的馬路网絡及分布，便是「平洋龍」的重點所在。馬路成為「水龍」，而于馬路兩旁的大廈樓宇則為「山龍」，正好符合「龍分兩片陰陽取」的規則。
無論在古代或現代，「水龍」都分別有「流」、「平」、「停」的形勢。一般情形下，「流」為急促地流，如急流；「平」為平靜而流，如河流；「停」為停泊不流，如湖蕩、海洋。如果將這三种形勢于道路网而言，「流」是交通來往繁多的路。高速公路，又名「主流」；「平」是交通活動寂靜的路，又名「支水」；「停」是停車場等收气處，又名「蓄水」。
河流之水就等于馬路上奔馳的車輛，但是，河流之水永遠都是以一個方向而流，而車輛則可雙程行走。因此，現在觀察「水龍」比古代時复雜。于是，我們更須仔細留意車輛行走時的活動情形：開即是「要識龍身行与止」。
「行者動也，止者靜也」，以車輛活動情況為例，「行」當然就是車輛行走時的動態。所謂「止」，是「靜」之意。「靜」也是活動的一种，只是活動量不多，但并不等于活動完全停止。水流的「行」當然重要，但為何要識「龍身止」呢?在玄空學上，非常重視水流「止」的位置，因為這正是聚气點，更以它來「排龍」，尋找生旺之地。一般而言，當兩水相遇時，為「界水」，亦是「止」的地點。因此，十字馬路的交界，就是「龍身止」的位置。至于如何運用「龍身止」的地方來「排龍」，于《中州派玄空學》有詳細說明。
基本來說，假如「水形」良好，隨即便可參考「排龍」而定吉凶。但是，假如「水形」不好，就根本不會考慮建宅安墓于此，不用再作進一步的研究。所以，「水形」不是可以決定一切，但絕對可以作為選擇風水地的第一個步驟。
古人于尋穴時，首先會選擇具有良好先天條件的地方，亦即是跟隨「山龍」和「水龍」之脈絡而尋。假如水形、地形等先天因素好，就可以再進一步找出合适之地，然后以后天來配合，建設墓穴或屋宇，亦即為「尋龍點穴」。可是，現代的法例及限制太多，我們下能像古人投尋穴。大多數時候，我們能夠做到的，就只是在一群空地或屋宇之中，選擇最佳的一個位置。
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